ペガサスPEGASUS

『ビブリオテーケー』2.4.2では、ペルセウスがメドゥーサの首を切ると、そこから有翼馬ペガサスとクリュサオルが現れます。両者はメドゥーサとポセイドンの子と説明されます。ペガサスの誕生にはペルセウスの行動が関わりますが、彼が親ということではありません。

『神統記』も、メドゥーサがポセイドンと交わり、首を切られたときにペガサスとクリュサオルが生まれることを語ります。二つの資料で誕生の箇所を確かめると、有翼馬が単独の美しい動物としてだけ存在しているのではなく、別の物語から現れる存在だと分かります。

ペルセウスは誕生の場面に、ベレロポンは騎乗してキマイラを討つ場面に関わります。『ビブリオテーケー』2.3.2はベレロポンが有翼馬に乗って上空へ進み、怪物を射倒すと述べます。同じ作品のペルセウスの旅では、翼のある履物など別の道具が説明されています。

この記事の参照箇所は、ペルセウスがペガサスに乗ってメドゥーサを倒すという順序ではありません。誕生に関わる英雄と、後に騎乗する英雄を区別すると、メドゥーサ、ペガサス、キマイラの三つの物語を混線させずにつなげられます。

ピンダロスの第13オリュンピア祝勝歌では、ベレロポンはペイレネの泉でペガサスを捕らえようとして苦労します。女神パラス、すなわちアテナが夢で金の額帯を備えた馬具を授け、目覚めた英雄はそれが傍らにあるのを見つけます。翼のある馬に乗る前に、神から授けられる道具が物語を動かします。

英雄は予言者へ出来事を報告し、その指示に従います。やがて馬具を有翼馬の顎のまわりに掛けて捕らえ、武装して空へ上がります。この詩は続いて、馬とともにキマイラなどを討ったことにも触れます。『ビブリオテーケー』の短い騎乗の記述へ、この夢と馬具の細部を逆に書き込まず、ピンダロスが語る場面として読みます。

キマイラとの戦いでは、ペガサスの翼によってベレロポンは上空から攻撃します。『神統記』も討伐する者としてペガサスとベレロポンを並べます。有翼馬は背景の飾りではなく、英雄の行動を支える存在として読むことができます。

ただし、この場面から速度や高度を数値化したり、どんな敵にも勝てる能力を設定したりはしません。『イリアス』第6巻のキマイラの討伐箇所には、ペガサス騎乗は詳述されません。馬の記事と怪物の記事を往復し、資料ごとに何が説明されているかを確認できます。

『神統記』のペガサスは、地上を離れて神々のもとへ行き、ゼウスの家に住み、雷と稲妻を運びます。キマイラ討伐だけを代表的な話として読むと、この神の領域との関わりを見落とします。

雷を運ぶという詩の説明を、ペガサス自身がいつでも雷を撃つ攻撃能力へ置き換えていません。誰のもとで、何を担うのかを見ると、英雄を運ぶ場面とは別の役割が浮かび上がります。

ピンダロスの第13歌も、ペガサスがオリュンポスのゼウスの厩に居場所を得たと結びます。一方、詩はベレロポンの結末について沈黙すると述べています。この箇所を根拠に、天へ昇ろうとした英雄の転落の細部まで補うことはしません。雷の運搬は『神統記』の説明として区別します。

『神統記』は、ペガサスの名をオケアノスの泉の近くで生まれたことと結びつけて説明します。参照英訳は泉をpegaeと併記します。これは作品の中にある名称の説明であり、現代の語源研究の結論を示したものではありません。

泉との結びつきから、あらゆる泉をペガサスが作ったという物語に広げることはできません。この解説では誕生の詩句を対象とし、蹄で泉を生む別の話や星座の成立史まで、同じ根拠でまとめていません。

主画像は翼のある馬の全身を示し、乗り手や馬具を描いていません。翼は『ビブリオテーケー』の有翼馬という説明に基づきます。一方、白い毛、羽根の形、翼の体への接合、地形、光は今回の参照箇所だけでは決まらない制作上の想像です。

画像の白さを、古い文献がすべて共通して指定した毛色として扱ってはいけません。北欧のスレイプニルは、参照した散文に灰色と八本脚が書かれています。同じ馬の姿でも、資料に記された特徴と画像制作で選んだ特徴を比べる入口になります。

本文の飛行図版は、ベレロポンを上空へ運ぶ役割を見せる部分場面です。キマイラや射撃は画面に含めていません。翼の細部図版も、文献にない羽根や接合の形を決定する解剖図ではありません。人物、馬具、架空の背景建築、光を含め、描写のために選んだものと本文の記述を区別します。