鳳凰FENGHUANG

『山海経』の南次三経は、山と水、そこにあるものを順に記します。丹穴之山の段落には金玉と丹水が挙がり、続いて鶏に似た鳥、鳳皇が現れます。掲載本文の表記は鳳皇で、この記事の題名では日本語で広く使われる鳳凰を用いています。

姿は五彩の文を持つと説明されます。ただし、この短い本文だけで羽の一本ごとの配色や尾の形まで決まるわけではありません。主画像は鳥型の体と色の違いを見せ、冠羽・長い尾・山の景観は制作上の想像として示します。丹穴を現代の地図の一点と同定する図も作りません。

本文は、頭の文を徳、翼を義、背を礼、胸を仁、腹を信に対応させます。外見の説明の中に、人の行動や社会に関わる語が組み込まれている点が特徴です。見た目の色だけを取り出すと、この段落が鳥に与える意味を落としてしまいます。

文という表現があるからといって、実物の羽の上に現在の字体の漢字が書かれていたと復元するものではありません。図版に字を描き込まず、本文の対応を表で示しました。これは資料の語と、今回の見せ方を分ける編集上の選択です。

続く文は、鳳皇が自ら歌い舞い、現れると天下が安寧になると語ります。ここでの結末は炎を放つ戦いではなく、鳥の行動と世界の状態を結ぶものです。主画像の一歩と開いた翼は、この歌と舞を見せるために選びました。

同じ掲載ページには〈〉内の注があり、本文とは別に、ほかの書の形の説明や雄雌の呼称が挙がります。鶏に似たという本文と、複数の動物の部位を挙げる注を一つの記述として扱いません。この参照箇所には炎からの再生はなく、その性質を図版や説明へ付け加えません。

『爾雅』の釈鳥第十七には鳳と、その雌を皇とする説明があります。これは参照した辞書項目の区別です。どの時代でも鳳凰という語が必ず同じ雄雌の二羽を指すと決めるものではありません。丹穴の段落の鳳皇も、その段落の語として読みます。

『礼記』の礼運では、麟・鳳・亀・龍が四霊として挙がり、鳳には鳥が驚き乱れないという関係が続きます。章末の鳳皇と麒麟も礼を整えた理想と結び付きます。姿の一覧より、鳥と人の世界の秩序をどのように語るかが、ここでの読みどころです。

Met所蔵の双鳳文の補子（衣服に付ける方形の文様）は、中国・明の16世紀の緙絲（つづれ織り）です。館は二羽を、雲・波・岩・花のある象徴的な景観の中に説明します。皇族の女性のための装飾的な徽章だった可能性を述べますが、用途は推定として扱います。

文献の鳥が山に現れる場面と、衣服のために二羽を配置した文様では、形を組む目的が違います。所蔵品の図案を今回の図版へ写さず、資料ごとの年代・用途・記述を示しました。日本や朝鮮半島などの鳳凰表現を、この中国の二種類の資料だけで代表することもしません。