ランダRANGDA

Hornimanの仮面は、Sri Walu Nateng Dirahとしてのランダと記録されています。館は大きく突き出た眼、上に曲がる牙、金色と黒で装飾した革の長い舌を説明し、材料に木・革・動物性繊維を挙げます。

舌を含む形状は、仮面の造作としても読めます。現実の人体の舌が長く伸びた写真として受け取るのではなく、素材を使って姿を作る表現に注目すると、造形の見方が変わります。館は毛の一部を馬の毛と推定していますが、図版で繊維の種類までは確定していません。

SpurlockのCalonarangの解説は、ランダを悪やその恐れの象徴としつつ、仮面をDurgaの力を受けるものと説明します。舞台での敵対的な役と、宗教的に力を扱う仮面は、同じ説明の中に併存しています。

Durgaは日本語ではドゥルガーと表記される神です。この記事は資料にあるバリの関係を対象にし、南アジアのドゥルガーの全図像・物語とランダを置き換えません。悪の役だから尊重されない、という推測で仮面の扱いを説明することもできません。

ジュンパイ村公式の記事の後半では、Durgaがランダの姿で戦いに勝ち、その後バロンと話して互いの正体を知ります。この記事の冒頭と後半は神々の対応も違うため、後半の筋として紹介し、唯一の正典にしません。

登場者の名前が同じでも、演目や地域、参照する段落が違えば、何を示す場面かを確認し直す必要があります。勝敗を一行に切り縮めると、後に続く対話や神々の顕現を落としてしまいます。バロンの記事では関連資料の違いを表にしています。

インタランのGriya Gede Delod Pasarの記録は、バロンとランダを、支える共同体を負の力から守る存在として説明します。その場所のmapajarは精神的な言葉を受けることを核心とし、単に舞踊を行う意味とは区別されています。

恐ろしい造形と、共同体にとっての守護的な役割は両立し得ます。物語の対決と、仮面が置かれる地域の信仰を読み分けることで、外見から「常に害をなす存在」と決める読み方を避けられます。

画像の眼や牙を確認する時は仮面の記録、神との関係や対面を読む時は演目の説明、共同体での役割を知る時は地域記録へ戻ります。この三つを区別すると、矛盾に見える記述も、対象とする場面の違いとして検討できます。